读后感是一种对书籍中情感和情节的心灵共鸣和共同体验，通过读后感的记录，我们可以留下自己在阅读过程中的思考和感动，小淘范文网小编今天就为您带来了读中国诗读后感模板5篇，相信一定会对你有所帮助。

读中国诗读后感篇1

看到《为什么是中国》这本书，一听这个书名你会想到什么呢?首先我想到的是《中国可以说不——冷战后时代的政治与情感抉择》、《中国不高兴：大时代、大目标及我们的内忧外患》这类书。

?中国可以说不》的作者是如今还活跃在微博上的宋强、张藏藏(实名：张小波)、乔边、古清生等。评论者认为，如果把这本书说成是文字工作者的作品还是过誉了，算是文字爱好者的作品是合适的，在作品里可以看到很多的“啊呸”式的惊世骇俗——实际是入世媚俗——之语，余者皆不知所云。当年，即1996年，《中国可以说不》出版后，市场上形成一个“说不”热潮，《中国还可以说不》,《中国仍然可以说不》《中国为什么说不》等相继出笼。但后来《中国可以说不》曾一度被禁，不过如今在网络上还可以看到电子版。

12年后的2008年，一本名为《中国不高兴》的书又出现在市场。这本书其实是《中国可以说不》一书的升级版。《中国不高兴》的作者包括宋晓军、王小东、宋强、黄纪苏与刘仰，他们大多数都属于中国的“公众人物”，他们的立场观点，早为人们所知。然而从着眼于批判和分析，到主张建立“大目标”“告别晦气重重的历史悲情”，本书可以说是一次完整的“集结”。《中国不高兴》分为三个部分“中国为什么不高兴”“中国的主张”“放下小菩萨，塑伟大之目标”，使本书呈现一个明快的结构路线——“破”“立”“反躬”。即：中国现实批判，中西关系揭示——中国要做一流国家，依托国家大目标实现众生幸福平等，告别自我矮化的精神历史。这本书的命运还不错，在环球网读书频道还可以在线阅读。

“俱往矣，数风流人物，还看今朝。”继2013畅销书《为什么是毛泽东》之后，2015年，任志刚的另一本书《为什么是中国》又开启了叩问“为什么是中国”的阅读时代。早先出版的《为什么是毛泽东》讲述了毛泽东的开蒙、求学过程，以及他经历的一系列重大事件，重点分析了毛泽东为什么能够获得成功上，试图探讨他诸多重大决策背后的深意。如作者所说，历史无法重演，伟人更加无法复制，但我们仍不会放弃学习他，研究他，因为哪怕我们从他身上只学到了一点皮毛，就足以让我们游刃于战场、商场、名利场。毕竟，站在巨人的肩膀上思考，也许能让我们离成功更近一点。

而《为什么是中国》这本书把写作对象瞄准了一个国家的历史和命运，这本书通过回顾中国近现代曲折惨痛的历史，从而重新反思：这一切是怎么发生的?历史背后的内在逻辑是什么?为什么中国成了今天这个样子、而且必须成为这样子?我们该反思还是庆幸?明天的中国，无论在政治制度、经济运作、文化建设这几个事关国运的领域，应该做出怎样的抉择?

其实和这两本书可以媲美的书也只有《历史的.轨迹：中国共产党为什么能?》和《道路自信：中国为什么能》。《中国共产党为什么能》是一部中国共产党的“成功学”。《中国为什么能》是一部中国趋势形势正能量分析的书稿，从事实和理论层面阐述中国道路自信、理论自信、制度自信的依据所在。

?为什么是中国》这本书和《中国为什么能》有相似之处，都涉及中国严肃思想者们的理想与追求的一些话题和问题，如中国模式能否经受住历史的考验?中华民族的复兴之梦能否实现?如何完善中国模式，建立“后西方话语时代”的中国话语体系?等等。

但是《为什么是中国》这本书更有历史和文化气息，它并不是刻意要对中国发展去提供某种具有国家战略意义和政策的参考价值，而是精神文化和信仰追求等深层次去分析我们的一些成见和谬论，傲慢与偏见，带有文化批判和信仰重建的意味。

读他的文字，你会被带入一种激情的叙述与思考，就像跟着一个演讲者去亢奋和仇恨一样，在这样的精神和心灵的洗礼与震撼之下，我们为什么能，中国为什么能，这样的问题和线索就会顺理成章的得到回答和思考。不得不说，这又是一本让人在致敬中思考、从困境中突围的奋进之书，让我们共同回望伟人最传奇的成功之路，传递出最强大的正能量，献给每一个不甘平凡力争上游的普通人，助力成就属于自己的“中国梦”。

读中国诗读后感篇2

中国神话有着它独特的魅力，许多的神话故事，早就在民间一代一代地相传。

女娲补天的故事，由于女娲惊人的智慧与勇敢，人类才能从这次巨大的灾难中解脱出来，从此，天地又恢复了原来的样子，又有了春夏秋冬，又有了日夜。读了本片故事感悟：不管现实生活遇到什么问题，都离不开勇敢和智慧，你们说对吗？

后羿取神药的故事，后羿被人挑拨与天帝的关系，泛到凡间，由于对妻子嫦娥的诺言，为了实现，战胜了种种困难。文中表达了后羿的智慧和情义，感悟：不管对周围的人，还是朋友亲人，都要遵守诺言，实现自己的梦想，做个有诚信的人，这样才会让自己胜过的有滋有味。

射月亮的故事，聪明的丈夫雅拉，智慧的妻子尼娥，他们默契的配合，击败了天上凶恶的月亮，整篇故事显示出他们的勇气和智慧，情深。感悟：这篇故事告诉我们，同学之间要懂得相互讨论，多谈谈彼此的知识，珍惜同学之间的友情。

?中国古代神话》中的每一篇故事都精妙绝伦，使我对这本书爱不释手，也使我懂得了很多很多的道理，读书可以明智，读史使人明志。在书海中我尽情徜徉，遨游，学校这次组织的读书节活动，更让我懂得读书带给我们的巨大乐趣。

读中国诗读后感篇3

最近，我读了《感动中国》这本书，其中吴登云的故事深深地打动了我。

吴登云是一位十分尽责的医生。有一个婴儿，不慎落入火堆，幸好抢救及时，保住了性命，可完好的皮肤却损伤许多。无奈之下，父亲就把孩子送到了乌恰医院。吴登云看着惨不忍睹的小生命，感到阵阵揪心，决定立刻手术。可是婴儿身上一半的皮肤都烧掉了，又不忍心动仅存的那些嫩嫩的皮肤。于是，大家把目光投向了孩子的父亲。父亲听后，吓得惊恐万状，连连说不行。吴登云想：那只好从我身上取皮了。护士们听了，都说：“怎样能从医生身上取皮呢？”护士们都不配合，吴登云只好自我动手。他从腿上总共取下13张邮票那么大的'皮，又拖着两条没有知觉的腿，来到手术台前做手术。吴登云用自我的皮，就来这个孩子，此刻那个孩子已经长大，是两个孩子的父亲了。吴登云是一个不畏艰难的医生。

他刚来到乌恰医院时，这个医院连简单的阑尾炎手术都做不好，但他并没有气馁，而是认真工作。在做院长期间，他从外地买来水、土、种子，硬是在“生个娃娃容易，种活一棵树难”的帕米尔高原上，建起了一家环境优美的园林式医院！我觉得吴登云很了不起，虽然来到条件艰苦的高原，但他没有灰心丧气，而是更加不顾自我、竭尽全力的工作、救人。连孩子的爸爸都不敢取皮救自我孩子，而吴登云却从自我身上取那么多皮救病人。像这样为病人献血、献皮的事，在他身上还有许多次，他说：“我献出一点血、一点皮，换来病人的健康和生命，这是天底下最值得做的事。”

吴登云在条件落后的帕米尔高原一干就是36年，但他从无怨言，而是进取去建设那里的医院，改善医院条件，更好地为那里的病人服务。我们必须要学习吴登云医生这种坚持不懈、舍己为人、无私奉献的精神！

读中国诗读后感篇4

我并不认为教师的任务是在传授已有的知识，这些学生们自己可以从书本上去学习，而主要是在引导学生敢于向未知的领域进军。作为教师的人就得带个头。至于攻关的结果是否获得了可靠的知识，那是另一个问题。

教师的职能是什么呢？韩愈在《师说》中明确了教师的职责：“师者，所以传道受业解惑也。”然后，他又说：“彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。”那么，“道”是什么？

古人学问，分为小学和大学。古人八岁入小学，向“童子之师”学习 “洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节；十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问。由此可知，所谓的“道”，当具体指“穷理正心，修己治人”，或是，“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”中的“道”——也就是说，真正的老师，所传授的“道”应该是“明明德、亲民、止于至善”。

所谓师者传道、受业包括三方面的内容：传授道、教授学业、解除疑惑。其中，受业属于知识和技能，解惑属于过程和方法，传道属于情感态度价值观。

单单一个道字可能就是有些教师穷其一生都无法教清楚的，更何况还要解惑。疑惑来源于哪？学生对于书本知识的疑惑很少，因为他们对于课本知识的要求很低，仅仅是了解大概意思，从不去深究课本之后的深层含义。但是他们在学习过程中还是会有很多疑惑。这些疑惑的来源统统来自他们对万物的好奇，而这也是一般教师所不能解释的清楚的'东西。

那么，童子之师，到底算不算老师呢？

答案是，不算。

作为青年教师的我，面对班上大部分学生时，总会有一种害怕的心态，怕他们课上会问到一些我不能回答的问题。于情理来讲，我应该帮他们解决任何疑惑，但我做不到。于自身来说，我确实各方面阅历经验不足，没有办法就解决这些问题。所以，我对于教师、课堂的敬畏感就会更重，这也是我无法做到创新课堂，完全以学生为课堂主体的原因。也正是这种敬畏感，是我能够不断从课本之内之外学到很多东西和道理，我相信这就是教师与众不同的地方吧。

从童子之师到真正的师者，是每个教师的追求。希望我每一阶段的成长，会有更多的学生见证。我们一同学习，一同进步！

读中国诗读后感篇5

初次接触《乡土中国》这本书是于高三备考阶段。语文老师在分析以该书为背景的题目时联想到了过去的乡下生活，在他描述的那个“路不拾遗，夜不闭户”的童年环境中，我对《乡土中国》这本书产生了巨大的好奇，奈何时间原因，至此才得以读毕。

我自小就知道中国人存在自我主义，我还知道中国人克己尚礼讲求交情，我知道中国人崇尚传统……读完此书，我终于明白了这些问题的根源所在。

中国人存在自我主义，与“差序格局”密切相关。在差序格局下，团体的界限并不清晰，无论是在亲属关系还是地缘关系中，团体以个人为中心，其覆盖的范围是任意的。作者在原文中提到“一说是公家的，差不多就是说大家可以占一点便宜的意思，有权力而没有义务了。”这说的就很恰当，不然人民公社“大包干”最后是怎么失败的，而家庭联产承包责任制又是怎么成功的`？一个是降低了人民干活的积极性：当人们知道干多干少都有政府给的同样饭碗时，那干与不干就没有质的区别，故索性选择后者；另一个则提高了人民干活的积极性：当明白了干得多自己就得的利润多，自己获利大时，有谁不想多干呢。

说明中国人从“私”的角度出发的还有一点：古人崇尚克己、慎独等这样的修身准则。这些准则的出发点是自身而不是别人，主要是强调对自己的约束，通过完善自身的品质品德来影响教化他人。说到教化，那还要提到中国的“尚礼”。礼既不等于道德，道德是社会舆论所维持的对人的约束；更不等于法律，法律是从外限制人的，不守法所得到的罚是由特定的权力所加之于个人的。礼是“合式的路子，是经教化过程而成为主动性的服膺于传统的习惯”。

作为一种传统，礼并不是简简单单用文字传承，而是祖祖辈辈通过讲话、行为甚至是一些特殊的表情传达的。这也就解释了为什么在中国依然很多乡下人还是文盲。“生于斯，死于斯”，很多人生活的社会是“熟悉”的社会，没有陌生人的社会，他们彼此都很熟，不需要什么特定的文字进行信息传递，文字只是传情达意的一种工具，并非唯一的工具，其本身也是存在缺陷的，能传达的情意也是有限的。所以改善文盲率还是很困难的，这也就造成了文盲率始终不能降至为零的原因。

最后我想说，作者以深厚的理论知识作为支撑，用通俗易懂的语言，加上浓浓的乡土气息，在我读罢顿感一份了然在胸的豁然开朗。我体会到了乡土所造成的对我们民族的“束缚”：当人与人发现同为老乡时，我们之间没有了距离感；当人与人交往过程中，我们始终秉持着作为中国人的独特品质；当人与人交流过程中，可能一个动作就心领神会……这就是我们的乡土中国。